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儒家传统道德观与我国道德教育

日期:2012-08-25 19:41 转自:网游频道

    天人合一”成了服务于政教伦常、协调人际关系、建构封建社会秩序的政治和道德观念,成为统治阶级把其统治规范、阶级秩序诗化的人生观、价值观的折射。以抽象的共性压抑具体的个性从孔孟开始,中国传统文化进入了以儒家伦理道德占统治地位的历史阶段,儒家文化虽主张“天人合一”,强调人际和谐,认为只有人才能“天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”。人是宇宙之中心,然而,在儒家所提倡的天人观中,人只具有抽象的意义,并无具体的人性或个性,儒家道德强调“克己”以“复礼”,以牺牲个人为代价,服从于“天命”与“天子”,在很大程度上,儒家所倡导的伦理与道德精神实际上已演变为压制个性的工具,儒家文化也因此受到统治阶级的青睐而一跃成为中国传统文化的主流。以人伦道德为本位的儒家文化,其突出特点是以抽象的共性否定具体的个性,以形而上学的道德传统否定个体的精神自由,以封建专制压制民主。在儒家文化传统中,其道德观念在价值导向上不是指向个体与整体的结合,而是指向个体对家族和国家间的道德责任,强调个体对家庭、国家利益的绝对服从。在儒家文化笼罩下的个体既没有个人的人格独立,更没有自由与尊严。伦理本位因投合了以家庭为基础的封建制度而成为两千多年的“恒定权威和思想主线”,“就是魏晋之后,佛、道盛行,也未能从根本上动摇儒学的伦理本位”。客观说来,重视道德教育的倾向虽对于传统社会的稳定,形成中华民族的凝聚力,强调集体精神以及人际关系的和谐等传统美德方面具有一定的积极意义,但由于传统道德教育自身的片面性,它缺乏科学的基础,因而,传统道德教育更多地是以抽象的规范代替主体自觉的能动的实践,以抽象的共性压制了具体的个性,学校道德教育除了空洞的教条而无其他,学生更多的是接受与服从,以至简单的模仿,缺乏主体的理性反思。学校道德教育长期处于静态的僵化之中,人们的认识活动局限于一个狭窄的空间之内,缺乏对人们生存于其间的自然与社会环境的进一步研究和探索,因而无法使道德的内涵得以丰富和扩充,并进而使学校道德教育在指导思想与具体内容上实现突破,也就无法实现对传统道德教育自身的超越,自然也就谈不上它对社会的根本推动了,传统道德教育仅仅成了维护封建社会统治阶级政权的工具。事实上,在现阶段,我国社会主义建设中所出现的种种道玩家都喜欢德冲突和矛盾,便主要来自于传统文化惰性的负面影响,来自于传统文化与现代精神的激烈碰撞和交锋。·"·周位彬:(二)不应全盘否定儒家传统道德观从“五四”时期追求西方的民主与科学,到陈独秀、胡适的全面“西化”,再到"世纪"年代的几次对西方思潮的狂热推崇,中国经历了数次主张“全盘西化”的运动,而与之形成鲜明对照的是:西方文化在经历了数个世纪的对科学与民主的追求之后,转而向东方文化靠拢,如西方后现代主义所主张的反主客二分、反主体性以及反普遍性和确定性等特征,与中国传统文化中的“天人合一”观念从表面上看来具有惊人的相似。这种奇特的“文化错位”现象不能不引起我们深深的思考。%在对传统道德扬弃中实现超越不难看到,每一次“西化”运动都极力主张对传统文化与道德的全盘否定,他们认为中西文化与哲学是根本对立、不可调和的思想体系,坚决主张用西方民主主义文化来取代中国封建主义文化。
  这一点在“五四”运动时期好SF啊掀起高潮,陈独秀指出:“科学和民主使欧洲人脱离了奴隶之羁绊和蒙昧时代,从浅化之民进为文明民族。中国只有依靠这两者来救活中国政治上、道德上、学术上、思想上的一切的黑暗,建设西洋式的新国家,组织西洋式的新社会,才能适应今世之生存。”胡适则认为:“人们常说东方文明是精神文明,西方文明是物质文明,或唯物的文明,这是有夸大狂的妄人捏造出来的谣言,用来遮掩我们的羞脸的”,“我们必须承认我们自己百事不如人,不但物质机械不如人,不但政治制度不如人,并且道德不如人,文学不如人,音乐不如人,艺术不如人,身体不如人。
  ”然而,我们果真能全盘抛弃传统而进入一个新的、陌生的文化世界吗?我们又果真能离开滋养了几千年中华文明的土壤而置于所谓的“蓝色的海洋文明”之中,用西人的道德来指导国人的实践吗?回答当然是否定的。传统道德绝非纯粹外在于我们的抽象的“物自体”,任世人招之即来而挥之即去。传统犹如一团活火,作为历史的积淀,它深深的存留于现实世界之中,今日之传统便是过去的现实,而今日之现实又将成为未来的传统,因而传统永远具有相对的意义,以至于我们很难明确地区分出何为传统?何为现实?重视传统与倡导主体精神,追求民主、科学和自由并非一对绝对的矛盾,因而,对主体性的追求,对以科学与民主为基础的道德的倡导不能以牺牲传统文化与道德为代价,这是因为传统的精华与糟粕并非界限分明的彼此独立外在的东西,而是同一事物的两个方面,它是特定时代的特定产物,两者的关系是辩证统一的。因而,应该以一种新的思维方式重新认识传统文化与道德并对之进行有效的改造和超越。
  一方面,从传统文化与道德的内部进行反思和改革另一方面也借鉴其他民族的优秀文化与道德传统并以之为观照进行自我调整。应当看到,对传统道德的改造与超越是由道德自身的特性所决定的,道德发展是一个动态的过程,道德的产生便具有相对的稳定性,但随着对天人关系认识的深化,必然会促进新的道德的产生,从而形成新的道德传统。不可否认,人的主体性总是同文化与道德传统在某些方面存在着矛盾,如作为主体的自由的个体,他要受到传统的某些限制,要依赖于传统,在对传统的模仿中,个体的创造力被抵消,但是传统并非十全十美,随着人类社会的发展,它总会表现出这样或那样的缺陷,因而也就为主体创造力的发挥提供了可能,对传统文化与道德的扬弃与超越也就从这里开始,且只能从这里开始。一味地否定传统,便会不可避免地陷入虚无主义的泥潭。实际上,“全盘西化”的屡屡受挫便是无视文化与道德的发展与创造规律所招致的必然结果。我们应该清醒地认识到,中国的现在只能由中国的文化传统所决定,正如中国的未来只能由中国的现在所决定一样。文化如此,教育自不例外。%道德教育应以实践需要为基础批判继承儒家伦理是在做将传统与现实有机地联系起来的工作。将这两者很好地结合起来的根本途径只有一条那就是实践,是进行有中国特色社会主义道德建设的实践,道德教育的实践,建构新的道德教育体系的实践。建立社会主义市场经济体制,加快经济发展是我国今后较长一段时期内的经济任务。这就决定了批判继承传统文化要与发展社会主义市场的要求相适应。在批判继承转换儒家伦理时,既要研究如何使不利于经济发展的因素减少到最低限度甚而化消极因素为积极因素,又要大力阐发解释转换积极因素为现代价值,并加以应用和发扬光大。只做后一项工作,避而不谈不做前一项工作是不够的,不会收到最好的效果。因为这两项工作具有内在的不可分割性,坚持实践需要的原则具体还体现在要使弘扬优秀传统文化能与建设有中国特色的文化市场建设结合,与现代文化传播手段相结合,与不同年龄阶段的青年需要相结合,等等。
  二、确立和谐的道德教育观%以学校道德教育为基础加强审美教育以学校道德教育为基础加强审美教育,是解决未来社会人与人、人与社会、人与自然之间的矛盾和冲突的重要途径。只有通过这一途径达到更高水平的物我和谐,才能既确立“天人二分”的主客体认知模式,真正确立人的主体地位,又能避免西方文化传统中对主体的过分张扬以至主张绝对的自我中心。道德教育作为调节人与人、人与社会、人与自然关系的重要手段,其作用不容低估,自古而今,人类对道德社会的追求充分地证明了这一点。然而,从人类发展的远景来看,道德社会远非人类所追求的终极的理想社会,可以说对道德的强化与追求只是达到人类理想社会的手段。在此意义上,不难看出道德具有明显的功利性,这种建立在主客二分基础上的具有功利色彩的道德意识不可能完成对主体自我的超越,实现真正的自由,从而达到“从心所欲不逾矩”与“物我相忘”的“天人合一”境界。中国的“天人合一”说的一个重要含义是人从世界万物之内,直接体验、感受世界万物,而不是站在世界万物之外认识世界万物。现实与未来意义上的“天人合一”实际上是一种审美境界,是一种克服了自我规定性的高远境界。%整合传统道德,培养社会主义新人由于社会主义市场经济的建立与发展,给每个社会成员带来了选择实现自身价值的多样化的途径与机会。许多人在追求效益和务实创新上最大限度地释放了自己的能·(·第"期郑州航空工业管理学院学报(社会科学版)第卷量,但同时也出现了社会成员理想目标短期化、庸俗化的急功近利倾向。所以,塑造一代既有理想又富实干精神,既有文化又守纪律,既懂法律又懂道德修养,既善于竞争又懂得协调,既诚实守信又善于变通,既有现代意识又富传统美德的社会主义新人,就成了社会主义现代化建设所面临的一项最紧迫的任务。儒家伦理的人格理论经过整合可以为塑造社会主义的文明的现代新人服务。传统道德中的理想人格是“圣人”。
  孔子认为圣人是很难达到的,除了古代圣王在人们心目中可以认为是圣人外,现实生活中几乎是没有的,因而儒家的理想人格实际上主要指“君子”。君子有什么品质呢?君子“无终日之间违仁”(《里仁》),总是将追求高尚的人格目标放在心上,言行举止遵行仁的原则,立足现实,不重鬼神,以天下为己任,目光远大、意志坚强、见义勇为、好学上进,处处为社会、他人着想,“修己以安百姓”,等等。儒家认为人只要努力去做,都可以成为君子。君子人格的最大特征是讲求道德自觉,注重“内圣外王”最大的优点是具有道德责任感,在“内圣”上下力。缺点是忽视“外王”本领的培养,认为“外王”是由“内圣”功夫决定的,导致内在超越倾向主体意识淡漠,越是注重内修和道德自觉,越具温情,越依附于君臣家族的羽翼之下。但在君子人格中仍不乏许多具有客观真理的颗粒,如注重德性修养对人生理想的追求,关心社会与他人的整体意识,义以为上的价值观,自强不息的进取精神,等等,都是可以作为我们塑造现代新人的宝贵材料。塑造这种新人人格要立足现实展望未来,面向%世纪,适应国际社会的竞争与合作的需要,既要有原则上的标准,又要有如何培养的途径与方法。在具体的原则上儒家有一套理论,如道德责任意识、道德目标意识、道德行为的标准要求。在今天的时代条件下,道德责任意识的培养,要致力于将个性的充分发展与社会责任感的培养统一起来,既满足个体的需要,又满足社会的需要,将二者统一起来。道德目标意识的培养应致力于让我们的教育对象懂得物质与精神应尽可能统一,眼前与长远利益、个人与集体利益、义与利、理与欲、竞争与协调都要很好地求得统一、平衡。这种意识的培养要唯物辩证,要联系实际,要及时自然,要从小道理到大道理,要从情感投资到以理服人,要充分发挥教育对象的主体性、能动性,激发他们的积极性,使他们对自己道德的目标追求变成自身内在的需要。在道德行为标准的培养上,要增强行为的操作系统的活力。从现状看,目前道德教育缺乏一个“中间环节”,如同科学必须要经过技术这个中间环节才能投入生产中创造出效益,道德行为的培养也要有一整套类似技术的应用规程,要有这方面的操作人员光有道德理论上研究的队伍不行,还应有推广应用理论的队伍。道德行为的诱导不应是被动的、强制的,而应是主动的,自觉的,不是单向的,从上到下,由教育者到被教育者,而是双向的,从上到下,从下到上不是被动的,我推你“动”,而是“我推我动”,“我推你动与你推我动”,是互动的。
  这种道德人格的培养教育应该是一个系统,这个系统的范围是全方位的,目标是为了创设一种优良的环境氛围,既要有像样的软件,一系列理论,又要有硬件,设施条件。把道德教育与法制教育、政策导向、舆论导向结合起来,要形成有机的系统,形成一种合力,给教育对象创造传奇更加开放、便于与实际接触的机会,在市场经营活动中检验新人人格的行为效果,建立社会舆论的监督机制和示范模型,等等。当代中国是培养一代新人人格的时代。创造一套培养新人人格的完整理论及实施操作方案,应该提到目前道德建设研究中来,组织理论工作者和实际教育工作者相结合的专家研究组,进行攻关,创造一套理论、一套原则、一套操作方式方法,甚至搞出一套科学的模型,并有反馈系统和评价系统,真正为培养符合社会主义市场经济与国际竞争环境需要的新人人格,贡献一份作为道德教育工作者的力量。
  总之,无视甚至鄙弃自己的文化传统是不可取的。
  传统、现实与未来三者是统一的,它们是彼此不可分离的有机整体。传统作为一种文化积淀,永远地、不断地存留在现实之中,而未来则以现在的形式给现实以召唤。审慎地研究传统,积极地面对召唤,才是现代社会所需要的,也是我们对未来道德教育改革进行定位的方法论基础。参考文献:%张世英天人之际中西哲学的困惑与选择北京:人民出版社,%(张载集张子语录北京:中华书局,%"江万季,李春秋中国德育思想史长沙:湖南教育出版社,%(+丁祯彦,臧宏中国哲学史教程上海:华东师范大学出版社,%(,胡适介绍我自己的思想-葛春,李兴兰胡适哲学思想资料选(上).上海:华东师范大学出版社,%(%责任编辑:席高级"%(+,"(-."(-(+."(-0%(,"1("%(+,-.,:012320452617,644204890:68;49.90=3860416;848906。9167672204293=79。9162;=36489080.802727399.90=3860416;848906。9163=4=1267277203267267;167,245:293=4=121261;729;624836。916677460;61;-0;8480;836427464。64218680;838;=6845879::12772;5674163439。90027787:6:217=2747464279=;=0;217460;390=3860416;848906。91热血传奇67;862348365,1268241607320;20358042802184603260;608。6;217890,27468761。9089=7。9162;=3648906=27,80421642416;848906。916760;974217938687。02:217900123-4+:.90=38603=4=12416;848906。91672;=364890··。
  本文《儒家传统道德观与我国道德教育》 --- 作者: 周位彬, ei-bin

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