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儒家思想与现代体育教育思想的结合与冲突

日期:2012-08-25 06:51 转自:网游频道

    世纪。儒家思想与现代体育教育思想研究有多少契合之点与冲突之处。哪些东西需要通过体育教育得以继承,哪些又需扬弃呢弄清这些问题,对于我们研究21世纪体育教育思想的发展和中国的奥运战略将是不无裨益的。一、儒家思想与体育思想的交融1.“世界大同”与“和平、友谊、团结、进步”的体育思想作为中国传统文化主体之一的儒家文化,历来主张修身养性,并以追求圣贤理想人格为重收稿日期:2002一0109作者简介:汪伟信(1948一),男(汉),湖南常德人,中国科学技术体育部副教授.教育与现代化2002年第1期[总第62期·19·心,以修齐治平为修行方法,从而达到“内圣外王”的理想境界,“并推广于社会,使天下道一风同[引。
  为达到这一目标,就必须从自己做起,即先正已,后正人。所谓正已正人,是指端正自己的思想品德,才能端正别人的思想品德热血传奇。
  孔子仁学时已指出:“已欲立而立人,已欲达而达人”(《论语.雍也》),“己所不欲,勿施于人”(《论语.颜渊》)。
  这种儒学伦理哲学的高层境界,与现代体育思想所倡导的在体育运动中尊重裁判、尊重对手、尊重观众,以文明行为和道德方式,公平、友好地参于比赛的精神可谓一脉相承。现代体育教育的目的,不仅是通过合理的体育教学和科学的体育锻炼过程,使学生增强体育意识,提高体育能力,养成锻炼习惯同时要通过这一过程,使学生受到良好的思想品德教育。
  任何一种体育的教学、训练和比赛活动,实际上都伴随着严肃的组织性和严格的练习要求以及统一而准确的行为方式,学生在参与体育活动的过程中,可深切地感受到集体活动对个人行为的要求,以及完成特定练习内容或取得良好运动成绩所需的意志努力。在这一过程中,使学生逐步认识和遵循体育活动特定的规律和公平竞争原则,从而增进学生遵守社会活动规范与纪律的行为习惯。
  在体育活动中所体现出的公平竞争原则,本是人类理想的人际关系和社会公德的反映,那些为各类体育活动顺利开展而制定的体育规则和裁判方法,更是社会法则和人类共同活动规范的模拟和缩影。学生在体育教育中所经受到的公平竞争原则的教育和熏陶,以及在这一过程中所养成的行为规范,可逐步地从一个认同和内化过程,转化为个人内部心理习惯过程,从而达到增强他们对社会规范的认识和行为的自我控制力。
  儒家理想社会的目标是“天下为公”和“大同世界”。“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦是谓大同”(《礼祀·礼运》)[3。大同世界,是儒家社会政治理想的模式化,它希望通过自己的辛勤劳作,诚实无欺,换取他人同样的回报,以达到人人相爱,各有所安的目的。大同理想的提出,表现了古代人民追求理想社会的美好愿望,也是对社会种种丑恶现象的否定。追传奇求世界的美好与和平是奥林匹克精神的核心内涵,而儒家大同世界理想社会的构思,不仅与现代体育思想息息相通,而且是极大地丰富了现代体育教育思想内涵。
  儒家对理想社会的追求不仅有崇高的目标,而且有具体的措施:格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下。这是一种由近及远、由已及人、由小到大、由个体到群体的修养方法,使人达到道德修养的“至善”境界,最终实现“修其身而天下平”(《孟子、尽心下》)的目的。这种对人自身道德修养的“至善”追求,以及“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”(《论语·颜渊》),用礼来规范和节制人的行为,对于有效地制止体育界滥用禁药,赛场斗殴,贿赂裁判等一些有悖奥林匹克精神的丑恶行为,都具有积极的现实作用。2.“自强不息”与“更高、更快、更强”的体育精神“天行健,君子以自强不息”(《周易·乾卦》),自强不息是儒家文化的基本精神。正是这种自强不息的精神,凝集、增强了民族的向心力,哺育了中华民族的自立精神、反抗精神,以及不断学习、不断进取的精神,从汉至清,历时二千余年,始终为全社会所接受,并对中华民族的前进和发展产生了强烈的激励作用。“西伯拘而演《周易》仲尼厄而作《春秋》屈原放逐,乃赋《离骚》左丘失明,厥有《国语》孙子膑脚,兵法修列不韦迁蜀,世传《吕览》韩非囚秦,《说难》、《孤愤》诗三百篇,大抵圣贤发愤之所作为也“(《史记.太史公自序》)。史记中这段记载,反映了在自强精神下,中华民族在遭受挫折,遇到困难时奋起抗争的精神状态和坚忍不拔的意志。中华民族正是靠着这种精神,使自己屹立在世界民族之林,中华体育健儿也正是靠着这种精神,在奥运场上顽强拼搏,创造着一个个世界记录。
  .20热血传奇.汪伟信·“更高、更快、更强”是对现代体育精神的高度概括。表明了现代体育运动的发展、向前,永无止境的追求目标,它永远激励着运动员去登攀体育运动高峰,不断地超越自己,超越他人,展示了现代体育运动所倡导的永远进取、不断创造的精神实质。现代体育教育中的一个重要的指导思想,就是通过体育这一特定的教育形式,有助于青年获得健康积极的情绪体验,诱导和激发青年进取奋发的生活态度,锻造其坚忍不拔的意志品质。首先,体育运动的竞争性有助于发展青年行为的积极性。任何一种竞赛活动,对参与者来说,都会受到竞赛目标、竞赛对手的竞争行为对自己构成的一种心理压力,从而也刺激和强化了自己的行为强度。
  其次,体育运动所具有的追求胜利和成绩的特性以及永不言败的精神,都有助于激发青年的进取心和自尊心。
  再次,体育运动成绩的不断提高,目的就在于不断挖掘人体自身运动潜力不断克服内在和外在的困难,增强人的抗挫折能力。只有在体育运动中发扬“更高、更快、更强”的精神,才能不断地超越自己和超越别人,获得成功的体验。当然要想在运动场上争得一席之地,绝非一日之功,没有锲而不舍、自强不息的精神是不可能达到希望的彼岸的。只有“劳其筋骨、饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为”(《孟子.告子下》),才有可能取得运动成绩的提高和突破。儒家思想的这种基本精神,无疑在现代体育教育思想中应该得到很好地继承和发展。
  二、儒家思想与现代体育教育思想的碰撞以“仁”为核心的儒家文化,全面地致力于“格物、致知、诚意网民可以玩的、正心、修身、齐家、治国、平天下”(《论语.大学》)。
  这种思想和处世的方式,必然使人形成高度关注整个社会群体的习性,逐渐形成崇尚学习与修身的精神,关心民生与邦国的理念,坚定不移的人世思想与奋斗不息的务实态度,百折不挠的社会使命感与责任感。这对于促进个人与社会的道德升华,使整个社会变得和谐与亲睦,发展和完善现代体育教育思想都会产生极大的积极作用。
  当然,任何一种文化都有它的双重性。
  我们既要看到儒家思想与现代体育思想融合的一面,也要看到冲突的一面。儒文化在东方伦理社会中是维持长期稳定的杠杆,但它对于人性的束缚,它具有的保守、内倾、自封闭,封建等级的思想特征与现代体育思想是不相容的。“儒文化是在农业文明中成长起来的,它的主导精神是适应着封建专制主义统治的需要,为其专制统治服务的。儒文化中以尊卑观念和专制纪纲为主导精神线索的这些思想主张,在近代未得到彻长期装备底的扬弃与改造c引,一旦与现代体育精神融合时,就会发生碰撞与冲突。这些冲突主要表现为:1、传统的贵贱等级原则与现代体育平等原则的冲突2、传统的共性至上的群体原则与现代体育教育中个性全面发展原则的冲突3、儒学文化中庸信条与体育比赛竞争原则的冲突4、保守心理与体育运动不断创造需求的冲突。但我们坚信,只要拂除专制主义主导精神的尘埃与阴影,把儒文化置于强调人们之间平等关系的现代文化氛围下,取其精华,去其糟粕,肯定可以更好地发挥儒文化的长处,以丰富和发展现代体育教育思想。21世纪世界体育教育的发展,既不会是西方文化主宰的世纪,也不会是以儒文化为主导的发展世纪。随着东方体育文化的崛起,也随着奥林匹克运动的急剧变化,以及世人面对种种背离奥林匹克精神的丑恶现象感到困惑,却又无力解决的时候,对于东方文化的关注在2l世纪里势在加强,儒文化也会受到更多重视。可以予言,21世纪将是东西体育文化实现(下转第46页)·46·朱灿平·熏陶·濡染·浸润魄和独立的人格、增强创新意识、活跃创新思维、乐于融入群体、易于相互合作。
  说它潜移默化,是指环境的影响作用是通过熏陶、混染、浸润的方式不断地悄然地完成的。基于这样的认识,笔者认为:营造优良的育人环境至少应该有三个方面的着力点,即:科学先进的思想政治环境、文明祥和的物质文化和精神文化环境、以科学精神为核心的学术创新环境。1、科学先进的思想政治环境有益于学生坚定信念、明辨是非、树立正确的价值判断、强化社会责任意识2、校园物质文化环境的昭示力与精神文化环境的感染力有益于学生锻志砺品、陶冶情操,最终达到培养学生健康身心和独立人格的目的3、实事求是勇于创新的科学精神与诲人不倦的师表风范有益于学生崇尚科学报效祖国贡献人类远大目标的确立。
  四、营造优良育人环境的关键是建设好的校风学风总的来说,一所大学长期形成的校风学风传统以及与t俱新的校园文化氛围是这所学校育人环境的最重要的组成部分。营造优良的育人环境,必须抓住校风学风建设这个关键,校风学风搞好了,育人环境也就得到了优化。如北京大学源于五四运动的“爱国、进步、科学、民主”的校风,几乎成为中国大学精神的缩影和代名词,每当论及,总是令人肃然起敬。
  再如著名的哈佛大学,对独立思想的鼓励和培养以及对学术弄虚作假的憎恶和反对是其根本的教育理念,该校把这种教育理念鲜明地写在自己校风学风的旗帜上,并以这种严谨的科学精神贯穿于对莘莘学子教育引导之始终。我们中国科技大学也同样具有令人称羡的优良校风和学风,由首任校长郭沫若先生亲自倡导的“勤奋学习、红专并进、理实交融”的科大校风和学风,在最初为我国研制“两弹一星”争分夺秒地培养人才的火红的岁月里,“不要命的上科大”就是这一校风和学风的最直接的诠释和最直白的约定俗成,经过四十余年的栉风沐雨、前后三次艰辛创业,随着学校正式步人世界知名高水平大学建设目标的行列和在国际教育及学术领域影响的不断扩大,这一优良的校风和学风同时声名远播,甚至于有一位著名的信息产业领域的实业家在把支持和合作的目光投向中国科大时这样说:今天中华之大,只有在科大才能安得下一张平静的书桌。
  这句对科大倍加赞赏的话,虽然带有一己情有独钟的偏激,未必能得到广泛的认同,但无疑是来自外部对科大良好校风学风的一种肯定。有了良好的校风学风作为基础,我们相信学校一定能够营造出更加优良的育人环境来。(本文得到中国科学技术大学青年基金资助,特此致谢)(上接第20页)以予言,21世纪将是东西体育文化实现整合的世纪。中国体育文化的发展,就是风迎八方,海纳百川、应变融汇,勇于创造的历史。世界体育文化的发展也不例外。作为东方文化重要基因的儒学,其合理精神必然会在这种新的整合中发挥更加积极的作用,这一点显而易见。参考文献:[1庄礼伟.新加坡与儒家文化-j.文化研究.1993。1.[2李宗桂.中国文化概论.中山大学出版社。1988.[3梁漱溟.中国人:社会与人生r-.中国文联出版公司.1996.[4林非.21世纪与东西方文化.河北学刊,1996,2。
  本文《儒家思想与现代体育教育思想的结合与冲突》 --- 作者: 汪伟信, ang eixin

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